“巴巴罗萨”和教廷

“巴巴罗萨”是神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世的绰号，意为“红胡子”，他的统治，堪称帝国历史上光辉一页。腓特烈一世被帝国人民视作民族英雄，他推行至高无上的皇权，而中世纪的欧洲，天主教势力强大，腓特烈一世皇权的扩张必然会遇到阻碍，最主要的障碍就是意大利的城市独立精神和罗马教廷。

神圣罗马帝国在腓特烈一世之前也曾发生过政教之争，皇帝亨利四世与教皇格雷戈里七世，也就是“卡诺莎之行”的故事。如今，腓特烈一世执政，强势的皇帝遭遇同样强势的教皇，双方仇恨愈加尖锐。教会认为自身拥有比较纯洁的精神权利，可以通过灵魂指导人们获得永久幸福，有权要求俗人与教士遵从。当时普遍通行的观点是，僧侣通过圣职任命，获得神的尊严，如果受制于世俗社会，为俗人提供任何强迫性的义务，这是有罪的。然而，世俗政权为实现国内和平与稳定，必然不会容忍另外一股势力干扰它的工作，也不允许一半民众脱离它的统治。如此，皇帝与教皇不得不敌对，双方都有义务捍卫本阶层利益。

腓特烈一世可能比任何人都不能忍受教权对皇权的侵蚀，他宣称自己的职务是上帝直接赋予的，他的职务与教皇同样神圣。腓特烈一世第一次进入罗马时，拒绝向罗退尔那样为教皇扶马镫，直到教皇哈德里安四世威胁要撤回加冕时，他才被迫顺从。不久后，双方再次发生争执，教皇写信劝告腓特烈，要求他不要负于母亲——也就是罗马教廷的恩泽。教会已经为他加冕，倘若顺从，将施以更大恩泽。当时教皇所用“恩泽”一词，即是法律意义上的“采邑”（即封土）。后来又发生争执，并逐渐集中到教皇要求完全统治罗马的问题上。腓特烈在答复时诉诸民法，腓特烈写到：“因为通过上帝的授职，我被称为，而且事实上是罗马人的皇帝。如果罗马城的统治权被夺去了的话，那么我将只是在名义上的统治者了。”哈德里安的回答更具挑衅，他将破门律惩罚的威胁与日耳曼人尚未占有帝国时的情况结合起来，“在扎卡里亚教皇欢迎丕平以前，法兰克人是什么呢？在罗马通过神圣的手加冕之前，现在的条顿国王又是什么呢？彼得法座（指教皇，罗马教廷追认彼得为首任教皇）曾赠赐的礼品，也能够撤回。”

哈德里安去世后的教皇选举在神圣罗马帝国引起更大的冲突。腓特烈自认为是基督教世界首脑，提议召集全欧洲主教，举行宗教会议，如查士丁尼与希拉克略一般，会议由他来主持。腓特烈说：“在世界上，上帝只安排了两个权力：天上只有一个上帝，所以这里只有一个教皇和一个皇帝。上帝特别任命罗马帝国作为防止继续分裂的补救方法。”这项计划失败，他支持自己派别所选择的教皇候选人，而对方的教皇候选者——亚历山大三世，理直气壮呼吁全欧洲正直的教士支持他。之后发生的尖锐而长期未决的二十年斗争，表面上是敌对教皇之间的争执，实质上是世俗君主为恢复他控制教士僧众权力的一种努力。

借助伦巴德城市同盟和罗马的帮助，日耳曼征服者的军队被歼灭，亚历山大获得胜利。由于战胜的是腓特烈这样一位雄主，所以这个胜利更具价值。意大利的城邦威尼斯保持着谨慎的中立，很少因同情教皇而卷入战争。通过威尼斯总督塞巴斯蒂安·齐安尼的调解，腓特烈与亚历山大在威尼斯会晤。腓特烈向教皇下跪，教皇亚历山大三世流着欢喜的眼泪将他扶起并给予和解之吻。

这一次政教之争以教会胜利而结束。□