潇湘竹影中的林黛玉

清风起处，传来窸窣之声，似有人在浅弹轻唱。循声而去，竹影扶疏，错落有致，轻风弄竹，萧瑟作声，弹出潇湘竹韵。不由人探向那清幽静谧深处，寻那“妙玉听琴”的韵味，那韵味贮藏日久，浓冽沁人，溢出了那个古老的年月，溢出了那部传世巨著，溢满了那座人工天然相谐的竹园……这是笔者在观赏北京大观园内潇湘馆时的感触。

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原在《离骚》中，用四句诗精炼地塑造出一个优美的“吾”的形象：既有丰富的内在性格美，又有出众的才华，其出色姣好的外貌就像江离、辟芷、秋兰一样。某种程度上，香花芳草不仅象征着人物的外在美，其品质和人物内在的性格美也是高度契合的。

古人称梅、兰、竹、菊为花中四君子，喻意人品的高尚。“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。”远非一般意义上的纯生物意义的植物，竹在中华文化中更是被“人格化”的自然意象，积淀着中华民族的情感、观念、思维和理想等深厚的文化意蕴，构成了一种反映中华民族内在精神的文化景观，一种传达与表现审美趣味、人格理想的文化符号。

如果说潇湘馆的千百竿竹、大叶梨、芭蕉，是作者运用拟人化的手法，将黛玉的人格理想、情操品质等传递出来的植物载体，那么清空灵秀的竹子，应是最能体现黛玉本身蕴涵着的丰富文化内涵，反衬出其个性和命运，引起人们“湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛”联想的。

“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：好个所在！”在大观园所有的院子里，独是潇湘馆有竹，象征着林黛玉高洁的人品和气质：她是个有骨气、有气节的女子。她飘逸风神，容止秀逸，高洁不屈、傲视独立，品格清贞。正是在潇湘竹影之下，黛玉超尘脱俗、纯真圣洁的形象更加鲜明。

潇湘竹之宝黛爱情

大观园内，黛玉居住的场所是凤尾森森、龙吟细细、千百竿翠竹遮映的潇湘馆。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”伴随着修竹、诗书、孤独和泪水，黛玉在这里度过了短暂而幽怨的一生。

竹馆别具匠心，以舜的潇湘二妃娥皇、女英的典故命名。相传当年舜帝南巡，久久不归，娥皇、女英千里寻夫，却得知舜帝已逝，于是泪洒青竹，二人皆投湘江而死。“望仓梧而泣，泣血染竹成斑”，因泪中溶血，血泪相融，一竿竿竹子上便出现了如泪痕如血迹的历历斑点，后人便将这种竿上有斑痕的竹子称为湘妃竹。秋爽斋结海棠诗社，众人称黛玉诗号为潇湘妃子。

郎骑竹马来，绕墙弄青梅。在远离俗世尘嚣的大观园里，春光旖旎时，他们共坐在桃花树下一起读最美的《西厢记》；白雪皑皑时，他为她深夜踏雪而来，或吟诗作对，或煮茶对弈。

“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”宝黛的爱情是全书的精粹所在，曹雪芹以“绛珠偿泪”的神话开篇，无时无刻不在叙述着一个缠绵悱恻的姻缘佳话。然而，“爱情理想”因各种缘故最终破灭，林黛玉泪尽而逝。绛珠“以泪偿灌”的夙愿，注定了泪干后的悲剧命运。而竹，深蕴着离别、凄楚的主题，恰恰是那种无望而悲伤的爱恋的环境隐写。潇湘妃子诗号、千百竿翠竹不仅象征着黛玉的形象和性格，而且映衬着她对爱情的执着与以泪洗面的悲剧命运，令人不禁扼腕慨叹。

潇湘竹之黛玉风华

竹子苍翠欲滴、奇姿出众，象征着出尘潇洒、娟秀俊逸，这与黛玉清新秀丽、高雅孤傲的形象一致。《红楼梦》第三回，黛玉之美诗化写意道：“两弯似蹙非蹙凝烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”捧心而蹙，袅娜风流，曹雪芹笔下尽现黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽气质，一出场便给读者留下清秀灵幻的飘逸之感。

“秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。”第十八回中元春归省时，宝玉作诗《有凤来仪》，更是写尽了黛玉的美貌。传说中，凤凰以竹实为食。“秀玉初成实，堪宜待凤凰”，意指潇湘馆中的翠竹，可以引来至圣至洁的凤凰，暗喻黛玉秀洁高雅的品性吸引着宝玉的爱慕之情。“竿竿青欲滴，个个绿生凉”，是说黛玉像青翠欲滴的竹竿体态修长纤巧；又像津津生凉的竹叶风尚清丽高雅。“迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。”如同并砌的竹能挡庭前阶水，像穿帘的竹能阻止鼎香飘散，给人以宁静舒适、幸福馨香之感。

潇湘竹之黛玉品格

潇湘竹不但取其形美，更重其意美，它具有临风玉立的“神态”，斑斑点点的“泪迹”，岁寒不改的“忠贞”，成为林黛玉的化身和精神依托。黛玉是绛珠仙子临凡，“绛珠”暗指血泪，作者用斑斑血泪的潇湘竹来比喻她，既恰当，又富诗情。

虽有清疏淡雅之美，竹的内在却更深藏一股刚直不阿之气和清雅坚贞的品格。冬傲冰雪，秋斗风霜，这与黛玉孤傲坚贞品格契合。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”黛玉一生都在追求个体精神的自由。这是一种心灵的美、哲学的美、神韵的美。当宝玉将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：“什么臭男人拿过的！我不要它。”黛玉并不知情鹡鸰香串的来历，只因她眼中心中只有一个宝玉，除了宝玉的物品外，其他人的东西她都不愿接纳。没有功名利禄的羁绊，更掺杂任何外在的因素，黛玉把精神契合当作爱情的唯一标准，这是她的痴情处，也是一种不屑权贵、不屈世俗的豪气。

中国最早的诗歌典籍《诗经》多处见竹子的身影，其意象大多比喻君子的高风亮节，这也是竹意象的主要内涵。《卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”诗人以竹喻自己的坚贞品节，无论贫贱富贵风霜雨雪，自己永远都不会忘记祖国和家乡。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”诗歌以竹子比喻君子的品德有节而高雅。自《诗经》以来，清风瘦骨、超然脱俗的修竹幽篁几乎成了坚贞高洁的君子化身。

郑板桥说得好：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节千霄，有似乎君子豪气凌云，不为俗屈。”竹的外形，竹的神韵，无一不与黛玉的形象、性格交融、叠印。从黛玉形象的塑造过程中，可以窥见存在于作者心目中的一种理想人格，那是一种对真善美的追求，对心灵的解放，是未被那个时代的世俗力量所扭曲的自然人格。大观园是曹氏虚拟但却寄托了自己人生理想的一个清净女儿之境，太虚幻境的凡世化身，天地间至情至性、至美至圣的所在，而瘦劲孤高，不为俗屈的林黛玉，也许正是作者倾注了全部心血塑造的人格化了的理想化身，虽然红楼一梦，却也牵肠挂肠，百转千回，无限缅怀。□